\u00ab\u00a0La po\u00e9sie est le r\u00e9el absolu.\u00a0\u00bb Novalis
\u00ab\u00a0Est-ce que nous ne tirons du monde que l’\u00e9cho de nos d\u00e9sirs ?\u00a0\u00bb P. Jaccottet<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0Les po\u00e8tes en v\u00e9rit\u00e9 en viennent toujours \u00e0 se poser la question cruciale du rapport entre les mots et les choses, \u00e0 peu pr\u00e8s dans les termes suivants : comment cet \u00eatre parlant qu’est l’homme peut-il retrouver un contact imm\u00e9diat avec un monde per\u00e7u comme maternel quand ce qui le d\u00e9finit en propre, le langage, s’interpose comme un \u00e9cran tragique ?\u00a0\u00bb \u00ab La po\u00e9sie (la vraie) m’a toujours paru \u00eatre une qu\u00eate de signes men\u00e9e au c\u0153ur d’un monde qui ne demande qu’\u00e0 r\u00e9pondre<\/em>, interrog\u00e9, il est vrai, selon telle ou telle inflexion de voix. \u00bb \u00ab\u00a0Sit\u00f4t que vous voulez me donner l’id\u00e9e d’un parfait artiste, mon esprit ne s’arr\u00eate pas \u00e0 la perfection dans un genre de sujets, mais il con\u00e7oit imm\u00e9diatement la n\u00e9cessit\u00e9 de la perfection dans tous les genres. \u00ab\u00a0Toute l’activit\u00e9 po\u00e9tique se voue \u00e0 concilier, ou du moins \u00e0 rapprocher la limite et l’illimit\u00e9, le clair et l’obscur, le souffle et la forme. C’est pourquoi le po\u00e8me nous ram\u00e8ne \u00e0 notre centre, \u00e0 notre souci central, \u00e0 une question m\u00e9taphysique. Le souffle pousse, monte, s’\u00e9panouit, dispara\u00eet ; il nous anime et nous \u00e9chappe ; nous essayons de le saisir sans l’\u00e9touffer. \u00ab\u00a0Comment la po\u00e9sie s’ins\u00e8re-t-elle dans [le quotidien] ? Ou elle est ornement, ou elle devrait \u00eatre int\u00e9rieure \u00e0 chacun de ces gestes ou actes : c’est ainsi que Simone Weill entendait la religion, que Michel Deguy entend la po\u00e9sie, que j’ai voulu l’entendre. Reste le danger de l’artifice, d’une sacralisation ‘appliqu\u00e9e’, laborieuse. Peut-\u00eatre en sera-t-on r\u00e9duit \u00e0 une position plus modeste, interm\u00e9diaire : la po\u00e9sie illuminant par instants la vie comme une chute de neige, et c’est d\u00e9j\u00e0 beaucoup si on a gard\u00e9 les yeux pour la voir. Peut-\u00eatre m\u00eame faudrait-il consentir \u00e0 lui laisser ce caract\u00e8re d’exception<\/em> qui lui est naturel. Entre deux, faire ce qu’on peut, tant bien que mal. Sinon risque d’appara\u00eetre le s\u00e9rieux du sectaire, la tentation de porter la bure du po\u00e8te, de s’isoler, en ‘oraison’ (ce qui g\u00eane parfois chez Rilke). pour moi du moins, je dois accepter plus de faiblesse.\u00a0\u00bb \u00a0\u00bb Je crois que ce qu’il y a dans […] tout grand po\u00e8me, c’est un tel accord de sonorit\u00e9s, de pens\u00e9es, d’images, de sons, de sentiments, de sensations, si merveilleusement combin\u00e9s qu’ils attestent, contre les conditions les pires qu’il peut y avoir pour l’homme, une esp\u00e8ce d’ordre cach\u00e9, d’ordre secret du monde. Et si la po\u00e9sie n’est pas cela, \u00e7a ne vaut peut-\u00eatre m\u00eame plus la peine d’en parler.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0La po\u00e9sie n’est pas obscure parce qu’on ne la comprend pas mais parce qu’on n’en finit pas de la comprendre.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0… donner \u00e0 quoi que ce soit le nom de po\u00e8me est toujours un jugement de valeur […] (qui) fonctionne toujours selon une logique et une perspective cr\u00e9\u00e9es par une classe et une culture dominante.\u00a0\u00bb […]
\u00ab\u00a0Lectures de la po\u00e9sie fran\u00e7aise moderne et contemporaine. \u00bb Nathan 1997<\/em><\/p>\n\n\n\n\n
\u00ab\u00a0Lettre\u00a0\u00bb.<\/em> <\/em>Air de la solitude.
\u00ab\u00a0Qu’est-ce que ce monde veut dire ? <\/em>Et s’il n’a pas de r\u00e9ponse \u00e0 nous donner, pourquoi feint-il sans tr\u00eave un discours ?\u00a0\u00bb
\u00ab\u00a0Point de vue\u00a0\u00bb. <\/em>Air de la solitude.<\/p>\n\n\n\n\n
Il en est de m\u00eame dans la litt\u00e9rature en g\u00e9n\u00e9ral et dans la po\u00e9sie en particulier. Celui qui n’est pas capable de tout peindre, les palais et les masures, les sentiments de tendresse et ceux de cruaut\u00e9, les affections limit\u00e9es de la famille et la charit\u00e9 universelle, la gr\u00e2ce du v\u00e9g\u00e9tal et les miracles de l’architecture, tout ce qu’il y a de plus doux et tout ce qui existe de plus horrible, le sens intime et la beaut\u00e9 ext\u00e9rieure de chaque religion, la physionomie morale et physique de chaque nation, tout enfin, depuis le visible jusqu’\u00e0 l’invisible, depuis le ciel jusqu’\u00e0 l’enfer, celui-l\u00e0, dis-je, n’est vraiment pas po\u00e8te dans l’immense \u00e9tendue et selon le c\u0153ur de Dieu.\u00a0\u00bb
\u00ab\u00a0Notice sur Victor Hugo\u00a0\u00bb<\/em> dans Les Po\u00e8tes fran\u00e7ais de Eug\u00e8ne Cr\u00e9pet. 1863<\/em><\/p>\n\n\n\n\n
Nous inventons \u00e0 cet effet un langage o\u00f9 se combinent la rigueur et le vague, o\u00f9 la mesure n’emp\u00eache pas le mouvement de se poursuivre, mais le montre, donc ne le laisse pas enti\u00e8rement se perdre.
Il se peut que la beaut\u00e9 naisse quand la limite et l’illimit\u00e9 deviennent visibles en m\u00eame temps, c’est \u00e0 dire quand on voit des formes tout en devinant qu’elles ne disent pas tout, qu’elles ne sont pas r\u00e9duites \u00e0 elles-m\u00eames, qu’elles laissent \u00e0 l’insaisissable sa part.\u00a0\u00bb
\u00ab\u00a0La Semaison – Carnets 1954-1967<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0La Semaison – Carnets 1954-1967<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Portrait d’un po\u00e8te (1975). RTS Archives<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n\n
\u00ab\u00a0Papiers coll\u00e9s <\/em>II\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n\n
\u00ab\u00a0La po\u00e9sie n’est pas simplement beaut\u00e9. L’essence de la po\u00e9sie n’est pas po\u00e9tique. La po\u00e9sie existe parce qu’il y a des \u00eatres humains qui vivent selon cette sentence : l\u00e0 o\u00f9 nous avons \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9s, il y aura langue et langage.\u00a0\u00bb
\u00ab\u00a0Revue Europe. Mars 2002<\/em><\/p>\n\n\n\t
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